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朱子的游学观

2019-11-18 16:39:15

朱子论“向曾点学习”

中国的旅游文化历史悠久。《论语·先进》中有一段著名的话,是指孔子和他的四个弟子围绕他们各自的愿望进行的对话。其中,鲁兹和其他弟子表达了他们治理国家和过和平生活的伟大愿望。然而,曾点的话令人吃惊。他说:

莫春,春装完成。有五六个冠军,六七个男孩,沐浴在一河之中,在风中跳舞,然后唱回来。

当春天回到大地,桃花和柳青,我和一群年轻人一起沐浴,穿着春装,沐浴在春光中,或者纵情嬉戏,在沂水河边洗澡。或者唱歌跳舞,在舞台上吹风,然后朗诵诗歌回家。曾点在这里描绘了一个欢快的游春图。然而,话刚落,孔子就无限感慨地说,“我和电眼在一起”。我同意曾点的观点。如果使用现代时尚,这就是带有浓厚儒家色彩的古代“诗与距离”...

然而,《论语》大多谈到治国安邦的原则。孔子通常教导学生,也注重治国安邦的理想。然而,曾点认为他愿意放心地去玩,他点头表示赞同。这使得后代很难理解。这个问题引起了朱Xi的注意。他对这首古老的“诗与距离”有这样的评论:

在曾点的研究中,到处都可以见到你的妻子,自然法则在任何地方都很受欢迎。不缺。因此,它的运动,平静地如此。......他胸前悠然自得,直随着天地万物上下流动,各有各的精彩,隐藏在话语中。(《论语》,第6卷,高级)

朱子认为,《曾点研究》不能被视为一部普通的戏剧,而应该提升到一个具有特定或象征意义的水平。这个层次是组成世界的一切和人类社会之间的关系。朱Xi是中国传统儒学的大师。他最重要的哲学观点是“理性理论”,即把“理性”作为世界的起源。所谓“就宇宙而言,这只是一个原则”。这一原则存在于一个广阔的世界,尽管它在许多不同的事物中表现出来,但它的根源在于同一原则。也就是所谓的“一切都有这个原则,所有的原则都来自同一个源头”(朱玉子磊,第18卷)。因此,他认为“人和物的生命是以天地为基础的,天地之气是以形式为基础的”(孟子,离娄)。将这一观点演绎到人与自然的关系中,就是实现人与自然的和谐统一。要做到这一点,途径是培养人们的道德情感和道德观念,关爱一切生命,实现“天地万物上下流动”和“万物依其本性”。

朱子认为,这“一切”不仅包括自然界中的各种动植物,还包括人类社会中的各种人。让一切事物都有自己的本性,也就是说,让世界上的一切事物和人类按照自己的本性和自己的需要和愿望发展和成长,而不是人为地扭曲和强迫它们。

旅行是为了学习“从事物中学习”

由于人与自然的关系如此重要,加强人对自然界万物的理解和沟通是儒家学者所坚持的儒家思想之一。然而,这种理解和交流的方法是其外在表现的重要方法之一。通过旅游,可以增长知识,陶冶情操,提升道德观,加深对儒家本体论的理解。在这方面,儒家创始人孔子有一个著名的观点,“智者乐水,仁者乐山,智者动,仁者静”(《论语·永业》)。

仁是儒家政治伦理的核心范畴和最高道德标准。它是儒家处理人际关系的道德伦理,是儒家的核心思想。

智慧也是儒家道德观念之一。孔子认为“君子三条,仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”(《论语·贤文》)。智慧就是懂得仁,所以它是“不困惑的”。朱子称之为“触及真相”。仁慈的人有仁慈、智慧和勇气三种品质。任何困难和障碍都无法阻挡。它们就像流动的水一样没有停滞地向前流动。因此,他们被称为“智者喜欢水”。

我们知道几乎所有历史上的儒家大师都是教育家。孔子、孟子和荀子是教育家。周敦颐、张载、程浩、程颐和朱子都是教育家。广招弟子、集资讲学是他们传播儒家思想的主要方法。如前所述,“仁山智水”的“曾点研究”是如此重要,那么,在这些教育者面前,旅游往往会与主要弟子相结合进行讲座,这就叫做“游学”。

在这方面,朱Xi有自己独特的观点。他认为自然蕴含着深刻的真理,所以玩耍是生活中不可或缺的有益补充。通过爬山、面对水和触摸各种事物,人们可以遵守世界上所有事物的原则,即所谓的“早晚旅行以丰富正义和理性的利益”因此,旅游不仅是一种寓教于乐的教学方法,也是他提倡的“通过考察事物来学习知识”的方式之一。

爬山面向水观察“理性”

朱Xi是一位将旅游和讲学活动紧密结合的大师。

朱子在建阳、武义等地讲学。附近的景点有武夷山、百丈山、禄丰和云谷。宋朝和惜春时期,朱子经常带领弟子到这些地方学习。例如,主要道路持续了六年(1170年),建阳秋子前往陆丰。军熙二年(1175年)七月,他带领家人从五福来到建阳的云谷山。惜春在位第五年(1178年)7月,他和弟子廖德明、方尤氏等去天湖。和蔡丁原约好在云谷讲学。军熙十年(1183年)四月,他在五大藏屏下创立了著名的武义京师,并聚集在这里讲学。

《五义经社杂咏》有一首诗《任之堂》:我为我的仁慈和智慧感到惭愧,我自己也热爱山水。没有古代或现代的苍白悬崖,蓝色的溪流有几千英里长。

这首诗描述了大厅名称的起源。自谦还没有达到孔子所说的“乐山”的“仁者”和“智者”的境界,但他是一个热爱山川的人,愿意永远与武夷苍崖比东为伍,天天爬山,天天面对水。同样的道理。在写完这首诗的八年里,从惜春的第十年到邵熙的第一年(1183-1190),朱Xi大部分时间都在武义京师教书和从事学术研究。因为武夷径社位于五大藏屏之下,藏屏收集武夷山水的精华,所以它为朱Xi提供了一个优越的条件,可以在早晚巡回讲学,丰富正义和理性的利益。武夷山的自然和文化景观已成为斋藤优子家庭出游的观赏目标。它已成为斋藤优子学派学者开展学术研究和传播理学思想的重要场所。这也是斋藤优子学派弟子爬山、迎水、陶冶性情的绝佳场所。

惜春十一年(1184年)春天,朱子和他的家人来到九曲河,写了十首著名的《五邑辽歌》。

朱子在武义经社讲学时,还带领弟子对武义的“船棺”和“虹桥板”进行了实地考察。他推断出武夷山历来有争议的武夷王的起源,认为武夷王是古代的部落首领,并驳斥了船棺神的埋葬地。这对指导弟子科学分析和理解武夷古史传说起到了积极作用。

在武义京师讲学期间,朱子带领弟子走出武义山,来到福州、莆田、泉州等地。学者互访扩大了这所学校的影响。

韩元吉在其著作《武义经社的故事》中将朱子的主要弟子与孔子的弟子进行了比较,孔子在武义林泉的出色游历下带领他们登上了泰山,揭示了古代教育家对道的向往与他们的“艺术之旅”之间的关系。

前后,朱子先后在南康白鹿洞书院、长沙岳麓书院、建阳考廷沧州京师等地讲学。旅游业和讲座的结合从未被放弃。就连赵师叔大师也有如此高的评价:

我的生命中有三个愿望:一个希望认识世界上所有的好人,两个希望阅读世界上所有的好书,三个希望看到世界上所有的好风景。

朱Xi和家人一起游学的主要目的是观察世界万物的法则,通过爬山、面对水、触摸各种事物,感受“普及化、处处充满自然法则”的理学。

1988年4月,蔡尚思写了一首小诗,后来广为流传:“东周出自孔丘,南宋有朱Xi;中国古代文化,泰山和武夷山。”名山交相辉映的原因是“泰山和武夷山”终于成为代表中国传统文化的两座山峰。它们分别代表了孔子思想的伟大和朱子思想的崇高,使后人有了“山景”的思想。应该说,原因与他们所赋山川中儒家的“仁与智”的性格及其一系列的考察是分不开的。(方延寿)

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